三十六人集 赤人集 （清書用臨書用紙）
旅中の自然を詠んだ叙景歌として高く評価されていた山部赤人の歌集で、筆者は不明。完存しており歌数は三五四首であるが、その多くは他集からの抜き書きで、前半部分は大江千里の句題和歌からの物で百十二首がありこれに赤人の歌三首が加えられている。この後二項分の白紙（墨入れ無し）が有って、最初の歌一首『春の野に漁る雉子の妻恋に、己が在処を人に知られつつ』までが前半部分（なぜこの歌が白紙の後に納められているのかは不明）。
後半は万葉集から書き写されたものとみられ、これらの歌をほぼそのまま含む書陵部蔵本の前半部分の歌二三五首とおおよそ一致する。相互に誤脱もあり整理すると、その歌数は全部で二四一首と推定される。また万葉集以外の歌が二首存在し、前半部分に納められている重複する二首を除く二三七首は大体同じ順序で万葉集巻第十に存在している（前半と重複する二首も万葉集巻第十以外に在り）。但し、赤人の歌と判っているものは少なく僅かに五首（前半三首と後半二首）で、大多数の物は詠み人知らずのものの書写となっている。
本集の料紙は全部で三十四枚あり、破り継料紙７枚、切継料紙は無く、重ね継料紙２枚、残りは具引唐紙（ギラ引唐紙７枚を含む）２１枚と染紙４枚が使用されている。（全料紙組順へ）
赤人集 ギラ引唐紙『花襷（花襷紋）』（清書用臨書用紙）
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| ギラ（雲母）引唐紙 『花襷紋』（赤人集）・（半懐紙） 薄い紅色具引に透明な白雲母引がなされているため地色には光沢があり 薄紅色の胡粉で艶消しの花襷紋（花襷とも）が摺り出されております。 |
雲母＝ギラ（綺羅とも） |
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判り辛いですが、柳・紅葉・松枝・竜胆・千鳥が描かれております。春が待ち遠しい様子が感じとって頂けますでしょうか |
| ギラ引唐紙 『花襷紋（花襷）』（赤人集）中央部分 花鳥折枝金銀袷型打 花や蕾を取囲む様に茎葉で四方（東西南北）を固め襷掛けの様に繋いで描いてあるので、 花襷紋と言われております。よく見ると花や蕾の柄はいろいろなものがあります 光の当たり具合で柄の見え方が変化します。 |
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判り辛いですが、柳・紅葉・松枝・千鳥が描かれております。折枝の一部には緑色も使われております。唐紙柄は花襷で胡粉摺りです。 |
| 花鳥折枝金銀袷型打 花や蕾を取囲む様に茎葉で四方（東西南北）を固め襷掛けの様に繋いで描いてあるので、 花襷紋と言われております。光の当たり具合で柄の見え方が変化します。 |
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| ギラ引唐紙 『花襷紋』（赤人集）書手本 縦6寸7分、横1尺5分5厘 第十三紙 歌番号は赤人集での通し番号 青色文字は使用字母 解釈（現代語訳）へ
※歌115の後には何故か空白部分がある。この項の裏面とその次の項も墨入れのなされていない白紙である。このことは一体何を物語るのか！次の墨入れは第十四紙表面の冒頭で、ここには何故か家持の歌が一首のみ来ている。歌117から後は解説の通り万葉集巻第十からの抄出歌である。（万葉集の編者の一人とされている家持に敬意を表したものか、それとも・・・。） 赤人集の書写人は不明であるが、天皇に献上された歌集の一部であることからそれなりの能書であり、自身が勝手に採択したとは考え難い。若し仮にそれが許されていたとすれば相当高い地位にあった能書という事になる。ともあれ、この抄出歌は当時赤人の歌と考えられていたという事になる。だとすれば後半の歌の冒頭に家持の歌を持ってきているのにも理由がある。 歌116 春の野に漁る雉子の妻恋に、己が在処を人に知られつつ。（万葉集巻第八、大伴宿祢家持） 春の野で餌を探し求めている雉が妻を慕って、自分の居場所を人に知られ知られしながら鳴いていることだこと。 「あちらこちらの風景を求めて出かけて行っては（行幸）、その時時で自分の居場所を人に知られ知られしながら歌を詠っていることよ！。」 と暗示しているとも捉える事が出来る。 万葉集では「詠人不知」で自分の身を隠しているかもしれないけど、きっとあの歌もこの歌も赤人先生の詠った歌ですよね！と云う事か。 それならば空けた空白もそれを知らしめるための措置と成りはしないか。 さて皆さんはどうお考えになるか。 ページ  解説及び使用字母へ |
やまべのあかひと
山部赤人；山部宿禰赤人とも。奈良初期の歌人で、優美で清らかな自然を豊かに詠んだ代表的な自然派詩人で、三十六歌仙の一人である。柿本人麻呂を継承する宮廷歌人として柿本人麻呂と共に二大歌聖と称されている。下級官僚として宮廷に仕えていたとされ、聖武天皇のお供として吉野や紀伊国その他へお出かけになられた際に詠んでいる歌が多い。万葉集に長歌１３首、短歌３６首がある。生没年不詳。
よく知られた歌に『田子の浦』があるが、万葉集では「田子の浦ゆうち出でて見れば真白にぞ不盡の高嶺に雪は降りける」（田子の浦を通り過ぎ出て遥か遠くを見てみると、真っ白になって富士山の頂上に雪は降り積もっている事よ）。となっているが、新古今集や小倉百人一首では、「田子の浦にうち出でて見れば白妙の富士の高嶺に雪は降りつつ」（田子の浦に出かけてみれば富士山の峰に真白な雪が降り続けていますよ）。と書き換えられている。万葉集ではやっとのことで田子の浦を通り過ぎて一息して見上げてみると山頂に雪が積もっているよという詠者自身の感動の歌であったが、後世の書き換えでは一幅の絵画の様な荘厳な叙景を表した歌となっている。これは単なる転記ミスか、或は歌聖と崇められたるが為のなせる業か。皆さんは如何思われるでしょうか。
「ゆ」；動作の起点や通過点となる所を表す。動きに主体がある場合に用いることが多い。 「に」；単にその地点を表す。場所に主体がある。 「白妙の」；枕詞。白を連想させる「雪」に掛る。
「ける」；過去の助動詞「き」と「あり」とが結合した「けり」。過去に有ったことや、人から聞いて知っていたことを思い起こして言う。 「つつ」；完了の助動詞「つ」を重ねる事で動作が完了して又完了と動作が継続或は進行中である意を表す。
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