三十六人集　能宜集 下　破り継・墨流し（清書用臨書用紙） 　　　

大中臣能宜の家集で、上下二冊から成り、中は更に六巻の部立に仕立てられている。歌の総数は四八五首、その内の下巻帖で巻三〜巻六の歌数二八九首、料紙数にして三八枚（但し、第２７紙・第２８紙は第２8紙を上にして二枚重ねて綴られている。）である。様々な装飾料紙が使われているが、継紙の物は少なく切継を伴った破り継が使用されている。料紙は下巻で３８枚あり、継紙の料紙は下巻全部で６枚で、内重ね継は無く、破り継の一部に切継の入ったもの３枚、切継だけの物も無く、破り継だけの物３枚である。継紙は少ないが、ぼかし染、墨流し、金銀大小切箔・ちぎり箔ノゲ、彩色画等々、美しく凝った作りの装飾料紙も多い。
本巻は凡そ年代順となっており、下巻では巻三〜巻六となっている。（下巻料紙組順へ）

第二四紙『蜘蛛の巣』	第十四紙『小唐草』	第八紙『破り継・墨流し』	第六紙『獅子唐草』	第三紙『菱唐草』

　
第八紙　破り継・墨流し

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破り継・墨流し（左側に）（能宜集 下）（半懐紙） 破り継・墨流しの臨書用紙の写真に付きましては暫くお待ち下さい。 ギラ引（雲母引）唐紙に破り継墨流しの施してある珍しいタイプのものです。	写真はギラ引唐紙 花唐草です
	第八紙では台紙部分はギラ引唐紙花唐草ですので、柄の胡粉部分と地の雲母部分とが通常の具引唐紙とは逆転しています。
写真はギラ引唐紙『花唐草』の花柄部分の拡大です。花鳥折枝金銀袷型打 第八紙（破り継・墨流し）台紙部分のギラ引（雲母引）唐紙に使用されている柄と同じものです	写真はギラ引唐紙 花唐草です

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破り継・墨流し（能宜集 下）書手本　縦6寸7分、横1尺5分5厘 第八紙（台紙はギラ引唐紙花唐草） 唐紙の部分に直接墨流しの施されている大変に珍しいタイプのものです。 歌番号は能宜集での通し番号　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　青色文字は使用字母　　　　　　　　　　　　解釈（現代語訳）へ 244 　よのなかを　なににたとへむ　ささがにの、 　いともてぬける　しらつゆのたま 245 　よのなかを　なににたとへむ　ぬまみづの、 　あはのゆくへを　たのむうきくさ 24６ 　よのなかを なににたとへむ さよふけて、 　なかばいりぬる やまのはの月 247 　世中を　なににたとへむ　かぜさむみ、く 　れゆくあきの　うつせみのこゑ 248 　世中を なににたとへむ ふくかぜに、と 　まりさだめぬ あまのつりふね 249 　世中を なににたとへむ かみなづき、 　しぐれづきぬる もみぢばのいろ 250 　世中を　なににたとへむ　しもをいたみ、 　いろかはりぬる　あさぢふののべ 251 　世中を なににたとへむ わたのはら、う 　ちきらしふる なみのうへのゆき 244 　與能奈可遠　奈爾々堂登部武　佐々加爾乃、 　以止毛天奴希留　之良川由乃太末 245 　夜乃奈可越　奈爾々太止部武　奴末美徒乃、 　安者乃由久部越　多乃武宇支久左 246 　與乃那可遠　奈爾々多止部武　左與不个天、 　奈可者以利奴留　也末乃者乃月 247 　世中遠 奈爾々太止部武 加世左武美、久 　礼由久安支乃 宇川世美乃己恵 2４8 　世中遠 那爾々太止部武 不久可世仁、止 　末利佐多女奴 安万能川利不禰 249 　世中遠 奈耳々堂止部武 加美那川支、 　志久礼川支奴留 毛美知波乃以呂 250 　世中遠　奈爾々太止部武　志毛越以多美、 　以呂可者利奴留　安左知不乃々邊 251 　世中遠 奈爾々多止部武 和太乃者良、宇 　知支良之不留 奈美乃宇部乃由支 「爾」は「尓」とすることも。 「與」は「与」とすることも。 「礼」は「禮」とすることも。 「个」は「介」とすることも。 　　　　　　　　　　現代語訳　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　解釈　　　　　　　　　　使用字母及び解説へ 244 「世の中を何に例へむ細蟹の、いとも手貫ける白露の珠」 世の中を如何に例えようか、全く持って本当に手の中をすり抜けるが如くの白露の玉の様であるよ。 245 「世の中を何に例へむ沼水の、泡の行方を頼む浮草」 世の中を如何に例えようか、沼水の泡の進んで行く先を頼みとする（しか方法のない）浮草の様だね。 246 「世の中を何に例へむ小夜更けて、半ば入りぬる山の端の月」 世の中を如何に例えようか、夜が深まっておおかた山の影に隠れてしまった山の端の月の様なものだろうか。 247 「世の中を何に例へむ風寒み、暮れ行く秋の空蝉の声」 世の中を如何に例えようか、風が冷たく凍るように吹き渡り、暮れ行く秋の如く、まるで蝉の抜け殻の鳴き声でもしているかのような心地だ。 248 「世の中を何に例へむ吹く風に、泊り定めぬ海人の釣舟」 世の中を如何に例えようか、吹いて来る風に停泊する港も決めてないで辺りを漂っている海人の釣舟みたいなものだよ。 249 「世の中を何に例へむ神無月、時雨付きぬる紅葉葉の色」 世の中を如何に例えようか、神無月だね、そう時雨月に時雨付いてしまった紅葉の葉の色の様なものだよ。 250 「世の中を何に例へむ霜を痛み、色変りぬる浅茅生の野辺」 世の中を如何に例えようか、霜を迷惑なものとして（枯れて）色の変ってしまった浅茅生の荒れ果てた野原の様装かもね。 251 「世の中を何に例へむ海の原、打ち霧らし降る波の上の雪」 世の中を如何に例えようか、海原かもね。先が見えなくなる程も降頻るのに、波の上の雪はどうだ、全然積もらないよね。 244 (何かを手中に収めようとしても、玉の様な露が手の中をすり抜けてしまうかのように掴み取れないものであることよ。)との意。 ささがに 細蟹の；枕詞。『雲（蜘蛛）」「い」「いと」「いづく」「如何に」「命」などにかかる。奈良時代の『ささがね」の転。 細蟹は雲の糸のこと。或は蜘蛛、蜘蛛の巣のこと。 245 （頼りなく不安定な状態で、一つの処に落ち着かない生活の様であるよ。）との意。 『うき」は「浮き」と「憂き」との掛詞。 246 （夜も深まって半分程もが山の影に隠れてしまった山の稜線の先に僅かに見える月の様なものだろうか。）力なく沈んでゆく月に己の人生を重ね合わせて詠んだもの。 山の端；山を遠望した時、空と山との境界辺りの山側の部分。 247 （風が冷たく凍るように吹き渡り、暮れ行く秋の風物詩の如く、まるで蝉の抜け殻の鳴き声でも聞こえて来るかのように空しい気持ちになってしまものだ。）との意。 248 （吹いて来る風に停泊する港も決めてないで唯ひたすら辺りを漂っている=世間に揉まれ続けてはいるが、自分じゃどうしようもない事だよ。まるで海人の釣舟のようだね。）との意。 海人の釣舟；漁夫が釣りをする舟。漁師の釣舟。風と波とで木の葉の如く揺れる小舟。 249 （神様も居ないんだね、自分の想う様にならなくて、周りに影響されてただ色付くだけだよね。）との意。 かみなづき 神無月；旧暦十月。八百万の神が、この月に出雲大社に集まり、他の国に居なくなることからと考えられて来た事による。時雨月とも。 250 （世間の風は冷たいね、私の髪もすっかり白くなって身も心も変わり果ててしまいましたよ。）との意。 「霜を痛み」は「下を悼み（=後輩の死を悲しみ）」との掛詞。 あ さ ぢ ふ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　むぐら　よもぎ 浅茅生；茅の疎らに生えた所。「浅茅」は『葎」『蓬」と共に荒れ果てた場所の描写によく用いられる。 251 （雪はさしずめ詠者自身の功績てしょうか、やれどもやれどもちっとも痕跡が残らんよね。とでも言いたいのでしょうか） わた 海の原；海原。大海原。大海。 　　　き 打ち霧らす；霧で先が見えない様にする。空を曇らせる。 かみなづき 神無月；旧暦十月。八百万の神が、この月に出雲大社に集まり、他の国に居なくなることからと考えられて来た事による。一説には、雷のない月の意とも、或は新穀により酒を醸す事からの醸成月（かみなしづき）の意とも云われている。『かむなづき」『かんなづき」とも云い、或は時雨の多い月から時雨月とも云う。 察しの通り、出雲の国では神有月。地方によってはこの季節の西風を『神渡し」「神立風」と云って出雲への神々の旅と結び付けていた。 但し、本来の意味は『神の月』の意。『な」は上代の格助詞で「の」の意を持つ。源（水な元）の「な」、港（水な門）の「な」等と同等。よって本来出雲の国では「神奈月（神な月）」であって神の居る（集まる）月を意味していたのでわざわざ「神有月」としなくてもよかったのであるが、多数の地方から見れば出雲も一地方であるに過ぎなかった為、大多数の意図する処の「神無月」がさも意味ありげに定着してしまった為と思われる。 　　ページ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　使用字母及び解説へ

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おおなかとみのよしのぶ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　さかのうえのもちき　みなもとのしたごう　きよはらのもとすけ　きのときふみ
大中臣能宜；平安中期の歌人で、伊勢神宮の祭主でもある。梨壺五人衆の一人で、三十六歌仙にも入る。坂上望城、源順、清原元輔、紀時文らと共に951年、三代集の第二である20巻もの後撰集（村上天皇の勅命による勅撰和歌集）を撰進する（成立年代は未詳、約1400首収められているが、ここに撰者の歌は無い）。能宜の歌は拾位遺、後拾遺集などに入る。正四位下、生921年、没991年。

なしつぼ　へいあんきゃうだいり　　　　　　　　　　　　　　　　　　しげいさ　　　　　　　　　　せうやうしゃ　　　　　うんめいでん　　　 れいけいでん　
梨壺；平安京内裏の五舎の一つ、北東隅の桐壷（淑景舎）の南にあたる昭陽舎の別称。温明殿の北、麗景殿の東に在り前庭に梨が植えられていた事から梨壺と呼ばれた。この地で後撰和歌集の編纂と万葉集の訓釈を行ったことから、これに当たった五人を「梨壺の五人」と称した。







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